Reseña de Tattvabodha, «manual de advaita vedânta»

De todas las filosofías o darshanas de la India que han llegado a Occidente hay dos que son especialmente conocidas: la filosofía Yoga tal como la presenta Patañjali en el Yogasūtra y el Vedānta Advaita, es decir el Vedānta «no-dualista» en la línea de Adi Śaṅkara.

De hecho, a pesar de su origen dualista en la tradición Sāṁkhya, el Yoga de Patañjali –también llamado rāja yoga– ha estado influenciado grandemente en los últimos siglos por este tipo de Vedānta. Actualmente, muchas escuelas enseñan el Patañjala yoga con un sesgo de Vedānta.

El Advaita Vedānta «niega la realidad última de las diferencias» y sostiene que lo único que existe es una esencia infinita e inmutable llamada brahman, que es Realidad-Conciencia-Dicha (sat-cit-ānanda, en sánscrito) absoluta.

En los círculos espirituales actuales o simplemente en clases de yoga podemos escuchar ideas similares encapsuladas en breves frases como «Todo es Conciencia» o «Todos somos Uno» sin que estén necesariamente enraizadas en el Advaita.

Justamente, el no dualismo contemporáneo está difundido por variados maestros que no son siempre indios o hindúes, como Eckhart Tolle, Mooji o Rupert Spira, por nombrar unos pocos.  

Para las personas occidentales que, en alguna medida, comulgamos con el Advaita y deseamos profundizar en sus elevadas enseñanzas, la tradición hindú considera fundamental estudiar sus bases filosóficas y su metodología a través de los prakaraṇa grantha o «textos introductorios».

Si bien el canon literario principal del Vedānta lo componen las Upaniṣads, los Brahmasūtras y la Bhagavad Gītā, la tradición del Advaita indica que, para poder comprenderlos, es necesario conocer los prakaraṇa grantha o «textos introductorios», que vendrían a ser una especie de manuales básicos de Advaita Vedānta.

El número exacto de prakaraṇa grantha existentes varía según las fuentes, pero hablamos de, al menos, veinte textos disponibles, entre ellos el Âtmabodha o el Vivekacūḍāmaṇi de Śaṅkara y el Vedāntasāra de Sadananda Yogindra. Si bien no es obligatorio estudiar todos los prakaraṇa grantha,sí se recomienda no saltarse los arriba nombrados y, asimismo, el Tattvabodha, del que hablamos hoy.

De todos los prakaraṇa grantha, el Tattvabodha es uno de los más accesibles, por su brevedad, claridad y sistematización. En sus 89 estrofas, el texto expone cuestiones tan básicas del Vedānta (y que ahora también son del Yoga contemporáneo) como:

• El sādhana catuṣṭaya o las cuatro cualificaciones que debe cultivar un practicante de Advaita: viveka («discernimiento»), vairāgya («desapego»), ṣaṭkasampatti («los seis logros») y mumukṣutva («anhelo de liberación»).
• Los tres cuerpos o śarīra: sthūla («tosco»), sūkṣma (sutil») y kāraṇa («causal»).
• Los tres estados o avasthā: jāgrat («vigilia»), svapna («sueño con ensueños») y suṣupti («sueño profundo»).
• Las cinco envolturas o kośa: annamaya, prāṇamaya, manomaya, vijñānamaya y ānandamaya.
• La naturaleza del ātman («Yo») y su relación con Īśvara («Dios»).
• La creación del universo y su despliegue desde lo sutil hacia lo burdo.

Como se puede notar por sus contenidos, que sea un texto introductorio no significa que se quede en nimiedades. Justamente ofrece definiciones y explicaciones claras de conceptos e ideas que están en la base de toda la filosofía Advaita.

Estos prakaraṇa grantha no son textos fáciles de encontrar en lengua castellana y mucho menos con traducción directa del original sánscrito. Por ello es una feliz noticia anunciar que se acaba de publicar Tattvabodha, «El conocimiento de la Realidad» (Ed. Kairós, 2026) con traducción, introducción y comentario a cargo del erudito, profesor y especialista en pensamiento indio Javier Ruiz Calderón.

Asimismo, Ruiz Calderón es practicante desde hace décadas de yoga, hinduismo y Vedānta bajo la tutela de reconocidos maestros y, por tanto, es una fuente más que fiable.

Esta reciente edición del Tattvabodha lleva el apropiado subtítulo de «Manual de advaita vedānta» ya que nos aporta pasos claros para comprender las bases filosóficas del camino no dualista radical, que Ruiz Calderón prefiere traducir como «adualismo».

La traducción del texto es muy buena en cuanto es clara y ofrece el lujo del sánscrito original transliterado y analizado palabra por palabra. Todavía mejor, según mi punto de vista, son los breves y directos comentarios de Javier Ruiz Calderón que me han parecido de mucha utilidad para esclarecer con rigurosidad ideas muy difundidas en la tradición hindú.

El traductor también nos ofrece una aclaratoria introducción con el contexto del Advaita y del Tattvabodha, que todo lector agradecerá. Asimismo, el libro trae un completo glosario, una bibliografía específica de textos de Advaita en español y un apéndice con cuatro esquemas visuales de algunas de las clasificaciones que se presentan en el texto.  

No podemos dejar de nombrar el prólogo de esta edición, a cargo de Swami Satyananda Saraswati, una autoridad de Advaita Vedānta en España que apoya así la publicación de una obra que, como él mismo dice, «aunque aparentemente sencilla posee un inmenso valor».

Para cerrar la reseña, reitero que el Tattvabodha (que tiene 207 páginas y cuesta unos 16€ en formato impreso) es un texto altamente recomendado si quieres comprender el Advaita, cuyos atractivos postulados están bastante más difundidos -y simplificados- en Occidente que su sofisticada base filosófica.

Puedes ver o comprar el libro aquí.